识智关系在圣位与凡位之不同

4．2．3 识智关系在圣位与凡位之不同

    于圣位上，总种别种同时现行；即转变1与转变2、转变3与转变4同时进行也。于凡位上，总种不起，唯有别种现行；即转变1转变3不能发生，仅有转变2转变4发生也。

    智之显必以总种现行为前提，故智唯在圣位上显现。于凡位上，虽别智别性仍于见相二分背后隐隐开演而为其骨子；然恒为识掩，不能显现也。故于圣位上，智与净识可并显，互不相碍；亦可智独显而识不显。识种之起必以智种之起为所依故，识必依乎智。智种之起不必依赖于识种之起故。智不必依乎识也。故于七大缘起图上，于总智总性与自证分一栏下，独标五智。圣位上以总种为主，总别中又皆以智为主故。《成唯识论》云，于无漏位，智强识劣，即此义。

    于凡位上，唯有别种现行。虽智种仍于识之背后，不断其开演；然恒为识掩，凡夫无由觉知。故凡夫位上，凡夫所觉者唯识之见分所缘之相分而已。故冯大阿阇黎曰：“五蕴未空，唯见法相，五蕴已空，仍见法性也。”又曰：“于凡位上，此等现行之性，皆流入五蕴之内。”别智别性譬之电流，见相二分譬之屏幕上之影像，观者恒只注意后者，于其背后电流之运作，则罔罔不知。凡夫久堕无明壳中，于内心之法性活用一无所觉，惟对缘力强大者得从外部根尘上辨其假相，亦有类于此也。故《成唯识论》云：于有漏位上，智劣识强。此指凡夫位上，非但总智总性及自证分不能现行；即别智别性虽现行却恒为识掩，而无由觉知。故曰智劣识强，识已反客为主故。

《成唯识论》又云：“此转有漏八七六五相应品，如次而得。智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。”此处云凡位上智依识转，是何义欤？凡夫位上，识之现行虽必以别智别性之开演为其骨子；然智性于此位上，其开演大多与识并行，即使偶尔智性独起而识相不起，亦于智性之起毫无所知也。如睡眠或死有时情形。此中虽必发生法性之运作，然凡夫大多昏迷毫无所觉；偶然清醒有所觉知，亦已转成识所缘相分。故凡夫从生入死，无往不在相中。即使死有之还源过程，所见仍是法相，无从与法性作一谋面也。悲夫！又此位上，智劣识强，识已反客为主。故虽其实为识依智转；而凡夫位上，不妨说为智依识转也。凡位上，智劣识强，以识为主；即唯别种现行，且于别智别性恒不觉知，所觉者唯识之见相二分。故于七大缘起图别智别性与见相二分一栏下，唯标八识，即显此义。

    圣位上，总种可独行，亦可总种别种同时现行。当总种别种同时现行时，别性亦籍总智以缘之，别智已敛归总智故；相分亦籍自证分以缘之，见分已敛归自证分故。冯大阿阇黎《八识规矩颂释》云：“第八识自证分发展至极，无量无边见分所引起之根身，皆被摄于中；融归无相，则转为大圆镜智。若欲显示一切身相，仍籍第八自证分以缘之。”身相者，相分也。故此处大阿阇黎明言：当自证分已显时，相分乃由自证分缘之也。上文已言，智与识其各态皆有一一对应之关系，或曰二者实为一事。故依理推之，当总智已显时，别性亦应由总智缘之也。此处与护法菩萨四分说中自证分不缘相分之义毫无矛盾，因本论之自证分与护公之自证分并非一事故，护公之自证分本论则称之为别自证分矣。于本论中亦以别自证分只缘见分不缘相分，故于护公实无间然。盖护公四分仅就凡位立论，并未论及圣位上总种已显之情形也。凡夫位上，则唯以见分缘相分而已。故圣位上，能缘唯是总种转成之总智与自证分也。凡位上，总种不行，智总智别智与自证分不显；故能缘不得不唯以别识种转成之见分当之。

    于圣位上，总种可与别种同时现行，亦可独显。当独显时即是理法界，唯以自证分内照证自证分，以总智内照真如大空本体故。当同时现行时，则为理事无碍或事事无碍法界。自证分总智内照证自证分真如之理，外照相分别性之事；故为理事双显之境界，即理事无碍也。由理事双显达于极致，从而事事之间亦无障碍，三世胜事可同时同处顿起，即事事无碍之境界也。若见分所证相分则为事法界，所证唯差别事相故。故圣位上，因总种别种同可现行，自证分见相二分总智总性别智别性均能显现；故可具足四法界：总种独显为理法界，别种独显为事法界，总种别种同时显现时为理事事事无碍法界。凡夫位上，唯别种现行，仅见相见二分；故凡夫唯居于事法界中，于余三法界皆罔觉。

 ——摘自孟晓路《七大缘起论》

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